الدين والاندماج القومي في السودان والهند

بقلم كريستوفر تونسل
ترجمة: مواطنون

كيف يمكن للفاعلين السياسيين استخدام وإساءة استخدام «حقائق» التاريخ لحشد الدوائر الانتخابية إلى جانبهم (وضد بعضهم البعض)، وتسهيل عمليات نقل السلطة، وتشريع السياسات التي تؤثر بشكل غير متساو على المجتمعات المختلفة تحت ستار العمل التصحيحي؟

هذا المنشور، وهو مساهمة في ندوة «الدين والدولة والسيادة: المداخلات والمحادثات»، هو نسخة مختصرة من مقال سيظهر في اللاهوت السياسي.

يعد فيلم Shail Mayaram s The Secret Life of Another Indian Nationalism: Transitions from the Pax Britannica to the Pax Americana بمثابة كشف مرحب به. تؤرخ الحياة السرية «صنع الذات الهندوسية القومية المتطرفة الحديثة» وتتعلق بثلاث لحظات عابرة في القومية الهندية: الأولى تتضمن الاستشراق العامي الذي ساعد في تكوين مجال القومية العامية ؛ والثاني ينتج تمييزا تحليليا جديدا بين الهندوسية والهندوتفا ؛ والثالث هو نمو القومية الهندوسية كحركة اجتماعية وتدهورها في منطقة ميروارا الثقافية.

يجادل مايارام بأن القومية المتطرفة لم تظهر بشكل عفوي في الثمانينيات ؛ بدلاً من ذلك، كان لنشر أعمال مثل حوليات العقيد جيمس تود وآثار راجستان (1829-32) تأثير محفز على القومية العامية. وتؤكد أن «مجالات الأدب والتاريخ أصبحت في أعقابها مواقع للتفاني القومي». [1] كتبت مايرام أن أحد الاهتمامات في مناقشة الصراع بين الأديان في الهند يتعلق بأصل صور الذات الهندوسية والآخر المسلم. خلال الفترة الاستعمارية، صاغت نخبة صغيرة، متأثرة بالكتابة الأوروبية والاستعمارية، التاريخ الشعبي في أشكال الروايات التاريخية والتاريخ الطبقي والروايات الشجاعة للهنود الذين واجهوا الغزاة الأجانب. [2] ثلاث شخصيات كتب عنها الكولونيل جيمس تود - بريثفيراج وبادميني وبراتاب - استحوذت على الخيال القومي وأصبحت شخصيات «هندوسية» تواجه ثلاثة شخصيات «مسلمة» (سلطان غريد في القرن الثاني عشر محمد غوري، [دلهي سلطان القرن الرابع عشر) 3 وعلاء الدين خالجي.

عندما قرأت The Secret Life، شعرت بالحرج من المدة التي فشلت فيها في التوقف والنظر في أوجه التشابه التاريخية بين السودان والهند، نظرًا لبحثي الخاص عن الشعوب المختارة: المسيحية والخيال السياسي في جنوب السودان. نظرًا لأن الإمبراطورية البريطانية «لعبت دورًا شيطانيًا في اللجوء إلى التقسيم في أربع مناطق مضطربة، أيرلندا والهند وفلسطين وقبرص وعززت سياسات الهوية»، [4] يمكن أيضًا (وقد تم) إلقاء اللوم على البريطانيين في تقسيم السودان بشكل مصطنع تشجيع ثقافة غير مسلمة وغير عربية في جنوب السودان. يمكن للمرء تأطير روايات كل من القومية الهندية والقومية السودانية الجنوبية على أنها صراعات حرية ضد المستعمرين الخارجيين (سواء البريطانيين أو السودانيين الشماليين، على التوالي)، فقد شهد كلا السياقين تنوعًا في القوميات الخاضعة لمنطق مختلف.

كانت هناك مجموعة متنوعة من القوميات الهندية تتراوح من القومية الدرافيدية المناهضة للدين إلى قومية النجا اللاهوتية (المسيحية). [5] في السودان، تضمنت الحركات القومية السودانية المناهضة للحكومة شريط «السودان الجديد» الاشتراكي والفكر السياسي التحرري المشبع لاهوتيًا. إذا كان اغتيال غاندي يمثل مواجهة «قيمتين متنافستين للولاء والحقيقة للأمة»، [6] شهدت الحرب الأهلية السودانية الأولى بالمثل تفاهمات متنافسة بين البروتستانت والكاثوليك لما تعنيه المواطنة المسيحية المطيعة في سياق أسلمة الحكومة. هل يجب على المواطنين الاستسلام لقيصر (الخط البروتستانتي)، أو اتباع الله من خلال تحدي الدولة مثل الكهنة الكاثوليك الذين تحولوا إلى جنود ساتورنينو لوهور وأنجيلو توتو ؟ [7] أخيرًا، تم رسم تاريخ ما بعد الاستعمار في الهند - مثل السودان - على طول الانقسامات الدينية والإقليمية. أدى استقلال الهند عام 1947 إلى التقسيم، أي إنشاء باكستان ذات الأغلبية المسلمة إلى الحدود الشمالية الغربية والشمالية الشرقية للهند. كانت العلاقات بين هاتين الدولتين بعد الاستعمار متوترة، حيث شنت ثلاث حروب بين البلدين في 1947-48 و 1965 و 1971. [8] بعد حصول السودان على الاستقلال في عام 1956، شهدت البلاد حربين أهليتين مدمرتين تم رسمهما إلى حد كبير على طول الخطوط الإقليمية التي أنشأتها الإدارة البريطانية السابقة وفرضتها. انقسم المتحاربون إلى حد كبير بسبب العرق (العربي والسود) والدين (الإسلام والمسيحية/ديانات السكان الأصليين).

بالنظر إلى الديناميكيات التاريخية المشتركة بين السودان والهند، هناك العديد من العناصر من نص Mayaram التي تجبرني على التوقف والتفكير. كيف، على سبيل المثال، يمكن وضع الثنائي الإسلامي الهندوسي المسيس في الهند في محادثة مع الانقسام المسيحي الإسلامي في السودان ؟ من خلال مقارنة تجارب الهندوس الباكستانيين بعد التقسيم مع مسلمي جنوب السودان بعد الاستقلال، يمكن للمرء أن يبدأ مثل هذا التحقيق بنهج يتحدى على الفور الهويات الوطنية التي يبدو أنها لا تنفصل عن المجتمعات الدينية. كيف يمكن للفاعلين السياسيين استخدام وإساءة استخدام «حقائق» التاريخ لحشد الدوائر الانتخابية إلى جانبهم (وضد بعضهم البعض)، وتسهيل عمليات نقل السلطة، وتشريع السياسات التي تؤثر بشكل غير متساو على المجتمعات المختلفة تحت ستار العمل التصحيحي ؟ وهناك مسألة بهذا الحجم تستدعي اتباع نهج متعدد التخصصات يكون شاملا وفروقا دقيقة، ويتضمن منهجيات تاريخية واجتماعية وأنثروبولوجية (ناهيك عن أدوات من تخصصات أخرى). إن قاعدة المصدر اللازمة لمتابعة هذا الخط من الاستجواب تتطلب مصادر بشرية وجامدة وتاريخية ومعاصرة وعلمانية ودينية.

أحد العناصر التي تمتد عبر كل من كتابي وكتاب Mayaram هو تنوع المصادر المستخدمة لصياغة كل تحليل. مايارام، التي استخدمت الأرشيف البريطاني والهندي، وكذلك المحفوظات الثقافية والشفوية التي كان لديها أيضًا إمكانية الوصول إليها، كتب أن كل من المحفوظات الرسمية ومجموعات المحفوظات المحلية غير المؤسسية مع مجموعة من التواريخ والنشرات المحلية، النشرات الإخبارية والمجلات التي تخبرنا بالكثير عن تشكيل القومية العامية والتاريخ الشعبي. [9] وبالمثل، في التحقيق في الطرق التي قام بها المفكرون في السودان بالتوفيق بين الكتاب المقدس وسياقاتهم السياسية المتطورة، تضمنت منهجية البحث الخاصة بي إجراء مقابلات مع شخصيات عادية وكنسية وزيارات إلى محفوظات الجامعة والكنيسة والحكومة في ثلاث قارات. تُظهر كل من القومية الهندية والشعوب المختارة فوائد - كلا، الضرورة - إشراك مجموعة واسعة من المصادر الأولية لرسم مجموعة شاملة من السياسات الدينية في المساحات المستعمرة سابقًا.

علاوة على ذلك، فإن منهجية البحث هذه ضرورية إذا كانت الدراسات المستقبلية في اللاهوت السياسي التاريخي لن تكون مرتبطة بالقيود المفروضة على المحفوظات الحضرية. هناك حاجة إلى مصادر متنوعة من أجل فهم كيف قام الأشخاص المهمشون في المحفوظات المؤسسية - أي النساء والأقليات العرقية والإثنية والفقراء و/أو غير المتعلمين - بتحريك تعبيراتهم السياسية بالقوة الدينية، وتحديد سيادة الدولة مع التركيز على الذاتية الروحية، وتحدي شروط النظام العالمي الحديث من خلال المعرفة التي تتجاوز حدود الدولة القومية.

هناك عنصر آخر يربط بين سياقاتنا الهندية والسودانية قيد الدراسة يتعلق بآثار التاريخ الشعبي. لاحظ مايرام بشكل صحيح أن «التاريخ الشعبي له استخدامات عديدة»، ويفترض أن اثنين من هذه الاستخدامات في الهند تشمل 1) أنه يخلق الانتماء من خلال تشكيل مجتمع سياسي هندوسي موحد مقسم حسب الطبقة واللغة والتنوع الديني والإقليمي من خلال التأكد من وجود شخص مسلم/مسيحي آخر و 2) ([10]) ومع ذلك، إذا ثبت أن للتاريخ الشعبي أغراضا بناءة من هذا القبيل، يمكن القول إن لغيره أثرا ضارا. بعد الإشارة إلى مشكلة استعمار العقل الهندي، يؤكد مايارام أن فكرتين، على وجه الخصوص، أحدثتا فسادًا في شبه القارة الهندية. فكرة التاريخ والدين، كلاهما في الحالة العليا. [11] أجبرني هذان البيانان معًا على إعادة النظر في فائدة وضرر اللاهوت السياسي الذي حققت فيه في جنوب السودان.

كريستوفر تونسل
كريستوفر تونسل أستاذ مشارك في التاريخ ومدير برنامج الدراسات الأفريقية بجامعة واشنطن. مؤرخ للعرق والدين في السودان، كتابه الشعوب المختارة: المسيحية والخيال السياسي في جنوب السودان نشرته مطبعة جامعة ديوك. كان Chosen Peoples من المرشحين النهائيين لجائزة Christianity Todays 2022 للكتاب في التاريخ/السيرة الذاتية ووصل إلى النهائيات لجمعية دراسة جائزة الكتاب الأول المتميز للشتات الأفريقي.

مصدر:
politicaltheology at com